梁洪生  江西师大南方古村镇发展与保护研究中心主任，区域社会研究资料中心主任，历史系教授，兼香港中文大学-中山大学历史人类学研究中心研究员。中国史学会理事、中国社会史学会常务理事、江西省历史学会副会长兼秘书长。从事地方史、区域社会经济史和民间历史文献的研究与教学32年，走遍了江西所有县市，出版学术著作2部，发表论文80余篇。   

  　传统村落是“中华民族文化的DNA”。江西古村资源发掘评选一直走在全国前列，2003年中国第一批历史文化名村中就有江西流坑。
                  　　
　　历史悠久的中华民族传统文化，主要体现在农耕时代遗留下来的丰富文化遗产中，而村落是农耕文化的重要载体。我们说“古村”，是通俗的口语表达。按照评选的规范用语，“古村”包括两类，一类称为“历史文化名镇名村”，一类叫做“传统村落”。

　　江西在古村资源的发掘评选方面一直走在全国前列。从2002年国家开始评选历史文化名镇名村以来，已经公布了六批，江西每批都榜上有名。全国共评选了528处，江西有33处，居第六位。2012年5月国家开始“传统村落”的调查，江西共上报了990个，居第四位。至2013年8月，一共评选了两批中国传统村落1561个，江西入选89个，居第五位。特别是2003年12月第一批评选，一共只有11个省区市的22个镇、村入选，江西就有乐安流坑村名列其中。江西对古村的关注和考察早在上世纪90年代就开始了，这要特别感谢一个人，就是已故的省委宣传部原副部长周銮书。1990年他到流坑村参观，随后写文章加以宣传，又组织多批专家进村考察研究，对全村的古建筑和文物文献等进行拉网式的鉴定登记，最终形成详细的评估报告。1996年11月，《光明日报》作了独家报道，引发巨大反响，得到国家领导人和国家文物局的重视和批示。1997年出版了《千古一村——流坑历史文化的考察》一书。通过长达十年之久的工作和宣传，大大提升了它的知名度，当时还开了一条去流坑村的旅游专线，流坑村毫无悬念地被评为国家级历史文化名村。

　　江西有15万多个自然村，被评为中国历史文化名镇名村和传统村落的总数还不到两百个，赣鄱大地古村资源可谓“珍珠点点”。现在专家学者和管理层把古村资源视为“中华民族文化的DNA”，特别强调抓好文物集中成片的传统村落整体保护利用工作。
                  　　
　　江西的历史文化名镇名村相对集中在婺源、吉安市青原区、抚州金溪县。赣州市区的历史文化资源很丰厚，足足可以让你看三天。
                  　　
　　除了前面提到的33处国家级历史文化名镇名村外，江西还有4批共54处省级历史文化名镇名村。其中比较集中的在两片地区，一是赣东北地区，分布在上饶市、鹰潭市和景德镇市范围。其中婺源最多，它有5个国家级历史文化名村，8个省级历史文化名村。电视连续剧《原乡》很多镜头就是在婺源县上晓起村拍摄的。那里去了一个教授是最近已故的江西省社科院原副院长陈文华，中国做农业史和茶叶研究的专家，自称是“傻教授”。他把上晓起村作为茶叶生产和研究的一个基地，所以在《原乡》中就出现了一个善良的茶乡女人叫“阿茶”，是奚美娟饰演的。但是陈教授还有一个目的，就是一定要让上晓起保持更多的古村样式和传统文化内涵，这种眼力和追求是非凡的。

　　另外一个古村资源比较集中的地区是吉安市，共有9个国家级、10个省级历史文化名镇名村。吉安又比较集中在青原区，过河到富田镇，再到东固畲族乡，有渼陂、陂下、富田、毛家等一批历史文化名镇名村，从宋代人物到近代革命都可以找到遗迹。省级文化名村名镇占第三位的是抚州地区，有1镇、7村，其中比较集中的是金溪，当地政府对这项工作非常重视，积极申报，而且在保护管理方面有一套做法。

　　其实，江西城市历史文化资源现存最丰厚的是赣州。你到那里去看看，从唐代的七里窑，到宋代的城墙，到明清的街道，再到民国年间与蒋经国有关的一批遗址，一直到现在的一江两岸，可以清晰地看到一个城市的千年演变。在赣州市可以很丰富地看三天，一点不重复。出了城向南，你还可以去看围屋，再往南可以去看大庾岭通道。赣南还有一大批红色遗址，只是要会看，你就不会把“红色”和“古色”截然分开，“历史”就活起来了。
                  　　
　　看点一：村镇规模完整，街巷肌理清晰。“一个包袱一把伞，跑到湖南当老板”，保存完整的丰城白马寨就是证明。
                  　　
　　申报和评选名镇名村和传统村落绝不等于文物考古，不是越古越好，而是乡村生活内容和实物保存得越多越丰富越好。总结出5个字就是：“一定要好看！”

　　村镇规模完整，就是当年的规模和“老样子”保留下来了。什么叫街巷肌理呢？就像人的骨骼、经络一样，一定要走向分明，区分得出东南西北，看得出过去建设和发展的道理等等。流坑村为什么可以入选中国第一批历史文化名村呢？很重要一点就是它的街巷肌理清晰，一共有8条主巷，规制很完整，巷子里很多老房子都完整保留下来了。如果一排老建筑中没有插建新的水泥房子，完整的立面有150米长，街巷就自然显示出来了。现在很多村庄连100米甚至50米的立面都找不到了，只有一栋老房子孤零零的或是两三栋老房子并排，这样的价值就一般化了。

　　宜丰县天宝村也许可以称为宜春地区第一村，全村近六，乡政府就在村里面。村中43条巷子有旧石板路，加起来有7公里长。

　　和天宝村相媲美的还有一个高安市贾家村，村里还有几栋精美的明代建筑，清代的也有一批，村庄的发展历史就可以看出来。再如吉安青原区的渼陂村，前有祠堂后有河，河边有一条老街很长，现在有些电视剧都到这条老街来拍摄，因为它是完整的。

　　再看丰城市的白马寨，村外围有些房子已经比较破旧，但是核心地区一大片是完整的，街巷很长很深。白马寨杨氏过去主要在湖南常德一带经商，江西过去有句话叫“一个包袱一把伞，跑到湖南当老板”。怎么证明呢？这些完整保存的古村就是证明。
                  　　
　　看点二：祠庙俨然，规矩可见。过去祠堂是人际关系的一种物化表现，越是大村庄祠堂越多。祠庙，戏台，水口，是过去村庄的face
                  　　
　　青原区的陂下胡家村，进口有牌楼，正对一条河，河边有大樟树。祠堂的体量很大，现在里面有村史展览，写明全村祠堂36座，后来我们实地考察大约还有23座半。祠堂是人际关系的一种物化表现，越是大村庄祠堂越多。流坑村的老谱上记载有121座祠堂，1993年初我们进入后一路点过去，还有62个祠堂看得见，说明当地人过去生活比较富足，宗支和内部经济关系分得细。

　　在过去，没有庙的村庄就是没有文化、没有历史、没有地位的村庄，也是没有规矩的村庄。庙在1950年代以后是重点打击对象，毁坏厉害。

　　宜丰县天宝村西北面大概5公里左右是潭山镇龙岗村，当地的邹家很有文化，名人辈出，进村口就有一座牌楼，牌楼边上是一座清代的塔，塔底下原来就有庙。现在这个牌楼的两侧建了两排围墙，邹家人把他们的祖先故事和耀眼业绩全部写在上面，密密麻麻，这就是他们的face，是他们面对外人的骄傲资本。

　　宜丰天宝村的西门口叫西镇，上面放着关老爷，关老爷出门要骑马，所以还有一匹赤兔马关在旁边。因为这面朝着村外，想要抵抗外人入侵，就叫一个武将站在这个地方。现在有些村庄的街巷肌理还看得出，但是祠庙损坏得很厉害，鲜活的文化内涵已没有了。

　　还有就是民间戏台。民间戏台有多种样式，常常上一层会有地方放菩萨，有些放文曲星或是魁星。在过去，戏台和庙或者祠堂是对应的建筑组群，正面相对，对着中轴线。

    还有就是村庄的水口。过去人认为水口是关住财气的地方，是关系村落盛衰的命门所在，所以很多仪式都在水口做。现存好看的水口有浮梁县的严台、宁都的东龙等村。东龙村的水口特别完整，上面是塔，下面是村庙，庙里有雍正五年的碑。现在改成了一座佛寺，还是为了守好这个水口。泰和县南部有句民谣，说“人要走，凿水口”。
                  　　
　　看点三：民居完好，遗存丰富。宜丰天宝有一座上世纪20年代建的西洋建筑，叫培根职业学校，是江西最早建在村里的农业培训学校
                  　　
  　村庄里民居一排一排，门楣、藻井、柱础都有讲究。一个老专家讲过一个经验：看一个房子好不好，先看它的柱础好不好。一个承重的静物，石料选得这么厚重这么大，雕刻得这么讲究，柱础都这样舍得花钱，那整栋的房子怎么会建得不好呢？这样花钱的一般都是成功的商人。

　　宜丰天宝村有一座西洋建筑，上世纪20年代建的，叫培根职业学校，是江西最早建在村里的农业培训学校，现在还在用。这个村当年还有人在哈佛大学读博士，2006年我在哈佛大学做访问学者，还在学校档案馆找到他的学籍档案，后来他的最高身份是国民党驻加拿大第一任公使。

　　还有一个东西多年被忽略了，就是喝的水好不好，井好不好。古人把家乡叫做“乡井”，离开家乡出走叫做“背井离乡”。好村庄一定有井，一定有好水。宜丰天宝村的老井还有26口，很多井圈都拉出深深的豁口，很有沧桑感。很多井圈井壁上都有字，记载哪年打井，谁出的钱，旁边还写明谁喝水谁洗井。

  　“遗存”不是说一定要多么古老，哪怕是“文革”期间建的房子，譬如说哪个地方还可以找到按照“八字头上一口塘”设计的房子，只要完整成片，就很有时代特色，就有保护和申报的价值。再譬如上栗县，一年的财政收入75%以上靠烟花鞭炮。如果有个村庄找到一片完整的鞭炮作坊，不就是一个历史悠久的手工业专业村的样板吗？“遗存”重在每个时代留下的场景和实物，用以印证不同时代人们的生活状态和智慧，这才是我们应该用心保留的“遗存”。
                  　　
　　看点四：有谱可查，祖德可追。江西人“靠谱”， 激励后代，教育子孙，释放正能量
                  　　
　　过去的正史主要记载王朝的事情，县以下的公事由地方志来记，乡下老百姓的生活则主要记在家谱里。江西是一个极其看重家谱的地方，江西人“靠谱”，一定依据家谱来说话。村里一般都有谱，有些历史名村有N部谱。其中最多的应该是流坑村，从明代万历十年到1948年，一共有23部董氏谱还保留在村里。不看家谱，我们进村是不能轻易说话的，否则很容易说错。做保护规划也应这样，一定要看家谱，而且要尽量看懂，才知道这个村庄过去是什么样子，村里人曾怎样生活，为什么这样美丽和有文化。

　　什么叫祖德可追呢？就是很多村庄中可以见到牌匾、对联、旗杆石、诰封、科举捷报、功德碑、寿屏等等。这些东西主要是对人们的善举义行加以记载和褒扬，刻在石头上是为了长久保留，激励后人。对长者的福寿加以称颂，对殷实之家和有出息的人表示钦佩，所以用金粉书写，表示珍贵和敬意。对于那个时代来说，也是一种正能量，为了教育子孙发奋有为，继往开来。历史文化名村的“名”，就要靠这些东西来证明来坐实。

　　现场互动
               　　

    传承除了硬件还要有非遗

　　张聪女(现场听众)：古村一定要好看，还要有文化内涵，除了您上面讲的四个方面以外，是否还有其它方面？

　　梁洪生：村镇一定要美丽，要绿色生态，要环保。除了祠堂、庙宇等硬件之外，最好还要有活态的人文内涵，即非物质文化遗产。《舌尖上的中国》有一集叫“心传”，在我们乡村里也保留着一些心传的东西，比如说过去的规矩。婺源一些村落以前收茶时有明文规定，在一个规定的时间之前，任何人不许对外私卖茶叶，如果谁违规了，压低了茶价，就要罚戏一台。大家热热闹闹去看戏，一问是谁出钱，就知道谁犯了规矩。用一个很乐呵很人性化的方法，来进行惩戒教育，并且形成一种乡俗。

　　水体旅游开发有潜力

　　曾亮(中航信托)：现在江西提出了旅游强省战略，请问在保护古村的同时如何使之成为旅游资源？

　　梁洪生：古村资源如何成为旅游资源，这个问题很迫切。现在各地都在积极申报名镇名村，很大程度是冲着这个目的去的，都希望变成生金蛋的鸡。现在看来，江西有两个地方古村旅游成了气候，一个是婺源，一个是吉安市过河东的青原区。旅游讲究的是线路，单个村庄是很难吸引游客的，尤其是远道游客。现在有些县提出村村搞旅游、村村有看点，是有问题的。在水体旅游开发方面，有些地方还有潜力可挖，例如万安十八滩，再如从吉水县金滩镇下河一直可以到峡江枢纽，这两片黄金水道都可以和周边一大批古村镇联系起来，开发旅游。

　　做一个赣南传统民居样本

　　王益东(省城乡规划设计院)：我们长期从事古村落保护规划编制，您对此有什么好建议？

　　梁洪生：按照建设部文化部有关标准，申报历史文化名村的空间面积不得少于2500平方米，名镇不得小于5000平方米。越是后来申报的村镇，越难达到这个要求，原因大家可以理解。最近赣县申报赖传珠上将的老家赖村，那里保留了20多栋完整的夯土建筑，也形成特色。国家文物局领导就曾建议，把这里作为赣南传统民居建筑工艺的一个实物样本，做专项调查研究。每个地方的百姓都有自己的生存智慧，编制古村落保护规划要多向他们学习，写准确了，价值和特色就出来了。

　　去商业化喧嚣从内心开始

　　严玲(省旅游商贸职业学院)：随着城市化进程的加速推进，大片乡村变成了城市，乡村文化在渐渐地消失，您怎样看待乡村文化与城市文化之间演变？

          　　梁洪生：即使在闹市，比如你到凤凰古城也可以看到恬淡的一面。有一次在凤凰古城，一个专门卖水酒的商户告诉我，白天从来不开，只在晚上十点钟以后开。晚上十点后我们几个同事就在那里吃他的水酒，聊着天，在湖的另一边，享受幽静的情趣。现在从凤凰到张家界，那边的旅游资源已经在向深山发展。在商业化喧嚣的地方，要学会对内在文化的那种感知，学会对生命背后的静听。我见到境外的导游多是学者，是对话者，不是那种拿着小旗、吹着哨子，上车唱几个歌的样子。去商业化的喧嚣，从自己的内心开始。

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